《禅宗证悟理法辑要》(连载之13)——禅修证悟全程典型案例

Ⅳ  禅修证悟全程典型案例

一、大慧禅师（文已见前）

二、雪岩钦禅师（文已见前） 

三、高峰原妙禅师（文已见前）

四、蒙山异禅师（录自《禅关策进》）

某年二十、知有此事。至三十二、请益十七八员长老、问他做工夫、都无端的。后参皖山长老、教看无字。十二时中、要惺惺如猫捕鼠、如鸡抱卵、无令间断。未透彻时、如鼠咬棺材、不可移易。如此做去、定有发明时节。于是昼夜孜孜体究。经十八日、吃茶次、忽会得世尊拈花、迦叶微笑、不胜欢喜。求决三四员长老、俱无一语。或教只以海印三昧一印印定、余俱莫管。便信此说、过了二载。景定五年六月、在四川重庆府、患痢、昼夜百次。危剧濒死、全不得力。海印三昧、也用不得。从前解会的、也用不得。有口说不得、有身动不得、有死而已。业缘境界、俱时现前。怕怖慞惶、众苦交逼。遂强作主宰、分付后事。高著蒲团、装一炉香、徐起坐定、默祷三宝龙天、悔过从前诸不善业。若大限当尽、愿承般若力、正念托生、早早出家。若得病愈、便弃俗为僧、早得悟明、广度后学。作此愿已、提个无字、回光自看。未久之间、脏腑三四回动、只不管他。良久、眼皮不动。又良久、不见有身、只话头不绝。至晚方起、病退一半。复坐至三更四点、诸病尽退、身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭、悟得工夫须是一气做成、不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时、就座抖擞精神、轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时、下地礼拜消遣。再上蒲团、规式已定。便趁此时、打并睡魔。初用枕短睡、后用臂、后不放倒身。过二三夜、日夜皆倦、脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开、自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛、不著用力、绵绵现前。一切声色、五欲八风、皆入不得。清净如银盆盛雪相似、如秋空气肃相似。却思工夫虽好、无可决择。起单入浙。在路辛苦、工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓、未得悟明、断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾、舍命趁逐工夫。自然得力、又做得病中工夫。因赴斋出门、提话头而行、不觉行过斋家。又做得动中工夫。到此却似透水月华、急滩之上、乱波之中、触不散、荡不失、活泼泼地。三月初六日、坐中正举无字。首座入堂烧香、打香盒作声。忽然叻地一声、识得自己、捉败赵州。遂颂云、没兴路头穷、踏翻波是水。超群老赵州、面目只如此。秋间、临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问、光明寂照遍河沙、岂不是张拙秀才语。某开口、山便喝出。自此行坐饮食、皆无意思。经六个月。次年春、因出城回、上石梯子。忽然胸次疑碍冰释、不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床、却将从前数则极讹公案、一一晓了。诸仁者、参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病、几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请、决择身心、孜孜切切、究明此事。

五、憨山禅师（摘自《憨山老人自叙年谱》）

专意参究一事。未得其要，乃专心念佛，日夜不断。未几，一夕梦中见阿弥陀佛，现身立于空中，当日落处，睹其面目光相，了了分明。予接足礼，哀恋无已。复愿见观音、势至二菩萨，即现半身。自此时时三圣炳然在目，自信修行可办也。

初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益，大师开示审实念佛公案。从此参究，一念不移，三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事，一众皆以予为有志。初不数日，以用心太急，忽发背疽， 红肿甚巨。大师甚难之。予搭袈裟，哀切恳祷于韦驮前，曰：此必冤业索命债耳，愿诵《华严经》十部，告假三月以完禅期，后当偿之。至后夜，倦极，上禅床则熟睡，开静亦不知。及起，则忘之矣。天明，大师问恙何如？予曰：无恙也。及视之，已平复矣，一众惊叹，是故得完一期。及出，亦如未离禅座时，即行市中，如不见一人。

以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。未几，妙峰往游五台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。

予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。

……忽机一动，则诗句迅速不可遏捺，胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：此文字习气魔也。即止之，取一首以塞白。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能尽吐，更不知何为我之身心也。默之自视，将欲飞举之状，无奈之何。明日，胡公送高公去，予独坐思之曰：此正法光禅师所谓禅病也，今在此中，谁能为我治之者？无已，独有熟睡可消。遂闭门强卧，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟问之，乃令破窗入，见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。先是书室中设佛供案，有击子。胡公拈之问曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能觉，以此鸣之，即觉矣。公忽忆之，曰：师入定耶。疾取击子耳边鸣数十声，予始微微醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：我行，师即闭门坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知从何入来。及回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：静（清凉书屋注：偈见《楞严经》卷六，“静”字经文作“净”）极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！

予三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。游山僧俗至者，必令行者通说，予虽手不辍书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失，亦不妨书，对本临之，亦不错落。每日如常，略无一毫动静之相。邻近诸老宿，窃以为异，率数众来验，故意搅扰，及书罢，读之良信。因问妙师曰：印师何能如此耶？妙师曰：吾友入此三昧纯熟耳。

予自住山至书经，屡有嘉梦。初一夕宿，入金刚窟，石门榜“大般若寺”。及入，则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比。正殿中唯大床座，见清凉大师，倚卧床上，妙师侍立于左。予急趋入，礼拜立右。闻大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现睹于目前，自知身心交参涉入。示毕，妙师问曰：此何境界？大师笑曰：无境界境界。及觉后，自见心境融彻，无复疑碍。 

又一夕，梦自身履空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。阁中设一高座，紫赤焰色，予心谓金刚宝座。其阁庄严，妙严不可思议，予欢喜欲近，心中思惟：如何清净界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳。其阁即近。顷之，见座前侍列众僧，身量高大，端严无比。忽有一少年比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：和尚即说此经，特命授汝。予接之，展视乃金书梵字不识也，遂怀之。因问和尚为谁？曰：弥勒。予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪取卷展之。闻其说曰：分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。至此则身心忽然如梦，但闻空中音声历历，开明心地，不存一字。及觉，恍然言犹在耳也。自此识、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天弥勒楼阁耳。

又一夕，梦僧来报云：北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。见有一人先在池中，视之为女子也，予心恶不欲入。其池中人故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不净耶？即入口啖之。如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。其池中人曰：可与之。僧乃授予。予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然，自此身心如洗，轻快无喻矣。

……初开启水陆佛事七昼夜，予七日之内，粒米不糁，但饮水而已，然应事不缺。供诸佛菩萨，每日换供五百桌，次第不失，不知所从来，观者以为神运，予亦自知佛力加被也。

至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。”即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。

六、神鼎云外泽禅师

滹沱之统三十传至天隐修。修之首嗣曰松际授。授为人少缘饰。眼目精明。逃于名闻利养。深隐阳山之巅。得一人曰云外。迹其悟因与其践履信哉。宗通说通而行解相应者矣……年十一丧母。十九丧父。家道顿衰。苦志读书致疾呕血。自度必死。祷佛祈救。夜梦神人曰。若能归心三宝。力扶正法。病当自愈。醒即发心。已而病果愈。二十七岁。投黄山云谷院无易师度脱。次年。纳戒于姑苏之茂林律师。随至天童见悟和尚。问。如何用心得个入处。悟曰。无心可用是汝入处。师拟进语。悟便打。自是群疑塞胸。刻期证悟。彻夜经行。不觉倚柱失睡。忽闻开门声有省。师便机锋峻拔。悟首肯之。既上阳山。参松际授禅师。居久之。授继席。磬山师侍侧。授举牛过窗棂话问师。师多方进语。皆不契用。是发愤再参。偶因风揭帘。旌扑落作声。忽然悟入。遂诣授质之。授一见便曰。汝今日生意好也。师拂袖出。次日。授连举数则公案。验师无不透彻……授曰。子将来大有超师之见也。者一日辞行。授以衣拂付师。师既受属。直入匡庐。栖止七贤峰下。是时囊盔萧然。唯五乳常住。月供五升米。师采薇作璎珞粥处之宴如也。披阅高峰悟由复自疑曰。彼睹演祖真赞时。已悟到虚空粉碎大地平沉。为甚被雪岩末后一拶便去不得。由是力参二载。一日。山行失足堕涧。忽山禽惊起。大叫一声。遂尔彻法源底。乃作颂曰。钟残漏尽一声鸡。脱尽从前悟里迷。大用纵横施巨阙。堂堂洗土不成泥。从此。透脱重关。言言见谛。句句超宗。

七、天真毒峰本善禅师（《禅宗全书》）

普说行脚。僧成凯等请益云：“某等实为生死事大无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀。我等依师修行脱生死苦。”师云：“余闻诸佛未曾出世无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦淘汝业根，都无实事。灵利之士才闻举起便知下落，任运随缘饥来吃饭困来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生死无常者是甚热碗鸣声，不特正令当行，抑且宗风未坠，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：昔本不生今亦不灭。若知自心如此诸佛亦然。汝等众中莫有知者么？知则出来举似老僧为汝证据。其或不然，须当谛听老僧拄杖子为汝指示端的。”拈拄杖云：“适来据汝口款既曰生死事大无常迅速，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大无常迅速，从无始劫来随业升沉轮回六趣。今生若不参教彻去决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，拼舍身心不顾得失，今生不了决定不休，生与同生死与同死，诚有如是操略，方可领取公案去。僧问：赵州狗子还有佛性也无？州云：无。疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？毕竟意作么生无吽？倘尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情或自肯信心。念佛者须看念佛底是谁，要在谁字上着倒此是话头也。自此领去，从朝至暮从暮至朝，念念不忘心心无间，孜孜而参兀兀而究，如鸡抱卵常令暖气相接，发大誓愿莫退初心，抖擞精神勿使触途成滞。苟有如是志气，不患其不发明也。假饶宿业障重根器狭劣，今生不发明犹胜人天有漏之因，只贵直下大起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，先要坚持禁戒，是以尸罗清净佛境现前，亦是因戒生定因定发慧，若无戒定慧甘伏生死门。然须知工夫做到极则处，于自身心必有种种诸魔境界，若得戒定慧力及志愿力更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣。出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报汝等好自提持，勉慎护念无自易也。”成凯等再展拜云：“惟愿将师生缘出处及昔年发心行脚做工夫次第得力处说示我等。我等依师修行必不辜负平生。”师曰：“本善祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳。父吴姓母钟氏。稚小好以佛事，为儿戏性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事忽略似无思算计较之执情。十七岁幸得出家，因我天禀颇异，根性虽钝闻皆信解。初遇源明和尚，即办虔诚渴仰请益话头。蒙师开示无字公案。当夜便学上参提起无字，回光返照下疑之间。便就理会得。疑个蠢动含灵皆有佛性因甚狗子无佛性？赵州意作么生无吽？于此反覆而疑，便觉有些头绪可致疑也，其时即觉这老赵州似无回避处也。次日举似源明和尚。和尚云：‘你也奇怪。我二十余年看个无字也如蚊子叮铁牛相似，并无下嘴处。你今才方学做工夫，便有许多知解。快便扫却，不许卒便开口无受用也。’良哉言乎。临别嘱云：‘观你根器有异于人，他日后必有悟道之日。切莫中途被人哄去做长老，弃却修行误你生死大事。须发大愿以自护持。’我便发愿，若我生死未了，大事不明，辄便抛弃修行贪著名利，当堕阿鼻大地狱中受无量苦。有时坐禅常有杂念纷飞不可遏捺，无计柰何。一日忽然检点将来，原是自己无始染习成性底一切世间五阴乃至亲里等事，执为我所，直下知非，生大惭愧，乃举起金刚王宝剑如斩一握丝，尽情一斩一切俱断，更不存一毫头许于其间。自此以来话头自然省力，时中觉得胸次中空荡荡地，正如发船开岸至大海洋相似，无挂无碍，忽尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量亦不及矣。一坐便有静相现前，话头绵绵密密不见间断，鼻息微细不见出入，身心轻清，脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧爱静，到处只要寻闲静处住。凡见经教中义理便有信解，如获旧物一一会归自己，不作他解。因无际老师初学做工夫四指大帖，见也不愿看，只是拍盲做钝工夫，后来乃得大彻大悟。我即深信其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。正统八年入川参见无际老师，从贵州至四川途中见数辈修行老僧，其时我自有个主宰了。见其说得是处则信而不忽，其不是处则执而不让。其年二十五岁矣。自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而自然超卓杰立，不随时流转动，虽未登坛受具，其习性信乐毗尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正看话头，定相自然，现前澄澄湛湛空空牢牢，两耳寂寂怕似蛩鸣，脊梁挺直骨节相拄自不动摇，身心洒落一念不生，坐不知劳行不知倦，真光孤迥六门齐应，万行同敷在我得之矣。虽然只得一日或半日之间又间断了，但用力提撕便有，不提撕即无，逆顺境界不止万端不及尽举，盖其定力略不现前，种种之魔便就乘隙而入。

正统九年无际老师奉诏起程。我即随追。沿路发愿，加起精进，务要工夫入手，到京印证。至荆门州其时暄热，看定话头行路身轻不觉如飞，徒众赶我不上。遇阴凉处歇下一坐便定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍法界总是一个无字，无内无外无自无他，东西南北都无分辨混然成片。起身便行，不觉忘却腰包拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一见如法安顿温顾。僧官夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身乃异之。天明办斋款待，留住三日。写书差人送至当阳县清溪寺。入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草鞋腰包等物。如今乃知前尘丧偶得尽身相离遍计执证人空智之境界也。善念长老原是先师，维那虽无工夫，却晓邪正。及堂中有普无方、道极中、宝金山数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼，见我形仪落魄，乃争问缘由。我举似这般境界。彼皆赞云：你工夫做得甚谛当了，只欠悟在。我当时闻说，如龙得水似虎靠山，心安无量。普无方便来问：“如何是祖师西来意？”我闻他说全无畏怯，直言道：“尽大地是个祖师意。”“柰何未悟？”答：“你不得。纵使错口道着，你亦不知问他作么？”方即无言。一日宝金山来问：“如人上树口衔一枝手无所攀脚无所踏，树下有人问西来意，开口即丧身失命，不答违他所问。你作么生？”我亦直言道：“若不悟道，开口问答俱不免丧身失命。你我只贵做拍盲工夫。一日悟了道，自然会得开口。”如今乃知是内怀圣胎发言殊异也。我当时便求关房入关，蒙念长老便送入关当即发愿奋起勇猛精进之志，壁立万仞无少宽容。关中不设卧床唯安一凳。而坐。昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七炼磨，誓不倒身以悟为则。因辍夜眠睡魔沉重忽垂头睡着，不觉半夜醒来惶愧知非忏悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐，以悟为期，昼夜只是经行倚立，一夜靠着屋柱睡着，觉来恐惧知非忏悔，又发愿不近墙壁辽空经行。劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔发愿，务要发明这件大事誓不退转身心，拼舍性命尽将所有衣钵之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中，即请堂中十数僧会茶相助打七。当时即告大众曰：“不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头云：狗子还有佛性也无，或不醒则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔当堕地狱。于是逼拶捱过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立，后觉轻清，仍坐而参，凝定身心，惺惺历历，只在这个无字上着倒。一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这无字里相似，觉得从下身麻木起，至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地，了无一法当情，卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入，坐之甚久，孤迥迥地无意无思，乃放参经行，轻清又加百倍。到此一切时中绝思绝虑无念无为，如在一丝头上安身立命相似。古人喻如秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散。亦在我得之也。如是约十数日间，通宵不寐寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛干嚗嚗地，不肯交睫。其时喜惧交怀，忽起念云：这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正，恐做个精灵鬼神去也。因萌此念放身闭目而睡，睡中亦不知此身著于床上，似醒不醒之间如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣。正是身心客尘透漏无门，我又得之矣。常于睡中寂光之境忽自触觉，似醒不醒，湛湛寂寂如在大寂光中圆陀陀光烁烁，不觉有身心及其处所，凡一切声向虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜，举似道极中。他举手加额赞叹不及，即令我说个颂子，看我连说数首无平仄，颂一曰：“心空法界宽，圆明非内外，荡荡绝纵横，腾腾无挂碍。”众僧看了皆赞叹不已。我恐障碍工夫尽情扫却。忽一夜睡着又被熟境牵转，作不得主宰。觉来痛自责云：还有这个在耶！即抖擞精神竞竞业业，务要决断，切切用心，勤勤佛前忏悔。坐中看个话头还似这等绵绵密密，看时也不有，不看时也不无，既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运似个养熟狗子左右相随，还尚有些憎喧爱静之病，时时着惊一夜坐中，话头自然现前密密，久之微微细细不觉寂然定了，半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返照，内外莹彻，幽幽隐隐，灵灵不昧，了了常知，不见一法，当情唯是一个自知而已，非世间境界可比，直下前后际断，纵观虚空万象，有情无情等觌体混融，欲觅一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界。因闻长沙亡僧，偈云：“目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。”乃豁然悟其旨。今乃知是得离依他执证法空智之相，我又得入手了也。那时元来昼夜放光动地，常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声俱无碍矣。常处那伽大定，其轻安寂静之境非言可述。一日见高峰禅要曰：“到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔。若曰生死向上事，须知更在青山外。”我当下得家乡实信了也。我彼时常发般若禅师四愿，若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐，不求生天富贵，求佛智慧求佛辩才求佛知见，深入法界打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在，然后水边林下保养圣胎，，待龙天推出扶持末运，接续祖灯广度众生，同成正觉一一检点，将来虽有契证未 全出手。正如《楞严经》云：“穷诸行空，于识还源，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若生住着，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见，所以参禅须求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念发愤，向无下手中重下手，无进步处更进步，精进研穷以求妙悟，一朝闻钟声不由说一偈云：“沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷，动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”到此冰消瓦解。凡见一切经书文字义理，如推门落臼始得，头头上显物物上明。古人唤作无师智自然智。如今看来彼时虽得如此宗门，还只唤作如来禅，亦云涅槃心易晓。差别智难明，果于宗门无义路话，衲僧没巴鼻句子，又却不全晓会。其时因闻荆州府有个蒙隐和尚是妙峰门人，越关去见。行至豪林寺投宿，夜坐不倒睡着，忽看见天上星月及寺中殿宇竹木等物，觉来且惊且喜不知是何异境。如今乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：“曾见何人看甚话头？”我举似了。隐云：“如何是无字？”答云：“即心是。”隐云：“你唤甚么作心？”答云：“我满口是语却道不得。”隐云：“如何道不得？”答云：“我若道得则灵。”山当时不秪微笑而已，连问数语答了却云：“你做底工夫也不差，你所见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在，若得绝后再苏，四天下人柰何你不得留住。”盘桓数日临别嘱曰：“再去精进做那步工夫始得，大了大当汝还知否，那一步工夫从来不属第二人知，如人到家自会做家里活计。”我即点头而别。我请念长老商量，要去北京见无际月溪二老师印证工夫。念云：“你要出关，我且问你两转语，答得容你出关，不然且在关中保养，只如灵云见桃花悟道。偈云：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。玄沙云谛当甚谛当敢保老兄未彻，在你道是许他不许他？”答云：“不知。”念云：“如何不知？”答云：“知则不许也。”念云：“只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：‘天上天下唯我独尊。’云门道我当时若在一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平，你道是谤佛耶？报恩耶？”答云：“不可以智知。”念云：“且毕竟作么生？”答云：“你我俱未彻悟，不许开口，大家且信云门去。”念云：“如是则任你出关去。”迳造北京不期无际老师方示寂，遂到广恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇去。虽然如是不得呈似工夫，心中放不落。至晚对通衣钵说：“本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自不能决，不远数千里路特特来求印证。”通覆云：“今日新到关主要求印证工夫，老师云：‘憨子。他今日入门来我便识他了，何用他来说工夫。且去。佛法不是鲜鱼，那怕烂却。’于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西击暗垂勘验之机，我亦见机而作不堕悄然之堑。一日通衣钵见我，欣然满面喜曰：“老师昨夜在室中多赞老兄，好个真实的当衲子堪绍宗乘，恭喜恭喜。我等他日都来你会下吃饭也。”我道：“本善福薄，何敢当也。”一日老师在园中乘凉而坐，我侍立。次问：“你原来看甚么话头？”答云：“无字。”云：“如何是无字？”答云：“弟子一向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。”云：“如何是金刚王宝剑？”答云：“寒霜焰焰，耀古腾今。”云：“还我剑来。”答云：“拟动即犯他锋铓。”云：“横按当轩时如何？”答云：“佛来也杀祖来也杀。”云：“老僧来聻？”答云：“亦不相饶。”云：“杀败后如何？”答云：“且喜天下太平。”云：“如何是无字义？”答云：“赃贼分明。”云：“贼且置还我赃来。”答云：“六六三十六。”云：“未是。再道。”答云：“夜短眠不足，日长饥有余。”师云：“古人有铁牛过窗棂之喻，且头角四足都过了，因甚尾巴过不得？”答云：“弟子看来只是他习气难忘。”云：“此是微见未脱在答。”曰：“了无一法当情，瞥尔通身露地。”云：“你即今在甚处安身立命？”答曰：“何处不称尊。”师蓦唤侍者请出祖衣，展令随喜，看了乃云；“此衣是唐朝宫主所置，今八百余年矣。白云度老祖付与古拙师祖，祖付与东普先师，师付与我老僧。若是克家种子，方堪绍荷，狐假虎威，焉敢希冀。”我即礼拜谢。师云：“侍者且收起，待行则付与他。去表信归山涵养。”我又再拜。蒙师正击傍敲，明抽暗换，方便提携，尝举百丈侍马祖，祖侍南岳让，让侍曹溪六祖，皆是久久亲炙磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽玄微窠臼，然后乃能深得大机大用为人天眼目。你今依我久住一会方去，决不负你。我即拜诺。一日因事不获已而回杭州登坛受戒毕。思古德云：但有纤疑在，不到绝学，安能七纵八横天回地转，乃上天目万峰庵掩关。

至景泰三年先师蒙上赐。回南京太岗。辄遣可信赍书来取行李。至苏州遇楚山长老，问云：“久闻杭州有个善菩萨，是公否？”答云：“不敢。”又问：“蒙山三关语有连湖桥为一切人直指，你道如何是直指？”答云：“不知。”云：“如何不知？”答云：“知则曲了也。”师云；“我也不会。”又问，中峰“颂兜率悦第三关，眼光落地向甚么处去？偈云：铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘，茫茫大夜几经劫，举眼无亲怕杀人。你道中峰如何这等颂出耶？”答云：“中峰太煞老婆相为人，争柰错会者多。”云：“我到这里都不会。”答云：“师叔莫瞒人”好。云：“善首座你今到太岗去，我且未与你向紫罗帐里撒珍珠，甚不易你到这地位。只是你未脱得情见在。”答云：“师家无间语。”云：“你不见沩山道：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。如今始知悟迹，除之不尽即属情见，皆名理障，碍正知见，毕竟悟理不圆。”既到太岗。拜起。先师云：“往往人来皆说你在杭州大开炉鞴好施恶辣钳锤。你岂知他人尽作无明会也。”盘桓月余。每入室但说火炉头话。先师以大衣拂子法语写毕，将及发行。被可洪长老禀先师，务必请我去广东化漆。用漆佛殿供桌等。我即坚却不肯去，被他将衣拂藏却。我不辞先师下山，先师临委息时遗嘱可权云：“你速遣人送衣拂到杭州与本善。”虽蒙送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室思所以称其职也。余在苏杭洎天目山等四十余年，曾住十余处所，皆幻居而已。尝效古人云行鸟飞，初无留碍，但视其有理便住，更不踌蹰可否。无理便行再不回头顾恋，佛法世法打成一片。今忆四十余年之间，于其触着磕着，大小省悟及其潜通暗证之效不计其数。虽不甚识字，随自胸襟流出所成文句义理联属自然有法，文人见之而皆赞美。一夜礼佛作观云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。”当下随观直入至不思议处，能观之人所观之佛双忘双泯。伏地良久，身心寂灭即契无生法忍，到这里始知大地无寸土矣。因看《法华经》至“无上两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，遂留心于中反复沉潜，默体其甚深秘要之处，诚有日益日损之感。正是一句当机，八万法门生死路绝。余平生所欲知其佛法细大处总在兹而得矣。今日始知脚跟点地也，正是我放身命处了也。有法因山居隆菩萨请益，空谷隆和尚教他空心静坐，认个无生。久久自然悟去，切莫依今时人看死话头，乃依他空坐数年，一切处俱无住着，只空心莽莽荡荡。一日着风魔了救得醒来，到底秪是个痴痴呆呆底。苦哉苦哉。法属演公等请余上山究竟，余问其故，隆所举开示之做法。余迅指云：“谬之甚矣。”即从头举古验今开发一遍，隆等及众闻说所示，皆号恸震于山谷，俱云：未曾闻也。遂留余山中掩关，隆执弟子礼请余为众普说其略。曰：“宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容，卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横，万死万生浑不顾，一枪一戟便收功，赵州性命分明也，血刃参天不露锋。”拂一拂云：“虚空廓彻无消息，万里无云天碧碧，拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈。倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者若作奇特胜妙会，正是辜负己灵。不作奇特胜妙会，又是抱赃叫屈。且作么生会？不见道解藏天下于天下，始见林稍挂角羊。”古庭老师到杭州因见普说全章，乃问紫云义庵主云：“善公端的是何人法嗣？”义云：“太岗临终遣徒送衣拂来。”师云：“若如受者秪唤作承虚接响，他后如何压得天下人舌头。”一日相看，一见针芥相投遂以大衣牙拂，重付。偈曰：“祖祖相承岂再疑，不存元字果堪奇，缄唇竖脊寒岩下，便使人间十二时。”命义庵主领众送来。余再三不受，义等佥曰：“古庭老师曰：祖命在躬不可固让。”余即受之。

每思初祖偈云：悟佛心宗，等无差互，行解相应，名之曰祖。历观古人皆是秘重大法深自韬晦，余又何人，每每痛哀祖道不振，乃潜行密用积功累德，随处掩关常处那伽大定，不尽有为不住无为，因行掉臂兼修净业，常行法华三昧忏法以资净行，常自思曰：今幸到此地位，如人常在家愁甚家中事不办也，兹为汝等要闻我做工夫次第，得力验效处不觉说尽。四十年前错用其心之许多，露布以示汝等。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈，如是守戒行持，如是勇猛精进，如是打七炼磨，如是克期取证，如是禅定解脱，如是次第觉触，如是信解悟入，如是寻师印可，如是涵养淘汰，如是待时为人，还有一重如是，直待案山点头即向汝道，即今案山点头也未。速道速道，诚有如是修行正因，万一可中绍继门风，若不如是下死工夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这里都无用处。余虽一期事不获已，称实方便而说，犹增我法之罪，不许汝等作实法解会，故谓若将实法与人土也消不得，虽信其说。尝闻古德云：与人实法土难消，道火何曾口被烧，抛出秦时镀轹钻，突峦如斗两头摇。余亦以之耳。珍重。